Jedná se o druhou část série článků "Jeden den Nikolaje Maksimovič", ve kterém popisuji svou návštěvu 10-denní ústup Vipassany Goenky v oblasti Moskvy. V této části budu hovořit o událostech od oběda do večera a pokusit se kriticky pochopit některé rysy organizace Vipassan v tradicích Goenk, které podle mého názoru mají vlastnosti sekty a uzavřené organizace. Odkaz na první část.
První odpolední meditace
Prostřednictvím spícího závoju jsem slyšela, jak se moje spolubydlící míchá: někdo se vynořil z postele a někdo na podlaze šušil pantofle. Pravděpodobně se probudili dříve, ale meditační gong ještě nebyl, proto jsem se rozhodl spát více. Otevřel jsem oči, podíval jsem se na další postel: nikdo na něm neležel a lněné prádlo bylo zabaleno. Zvedl jsem se neochotně. Je opravdu pozdě? Položil nohy do pantoflí, podíval se za dřevěné příčky, které chránily mé postele před dalším - prázdné. Všichni chodili do meditace. A já jsem zapasil. Proč nebyl gong slyšen? Ráno se zaměstnanci někdy dostanou do místností a zazvoní přímo nad uchem spánku: pokud chcete, nechcete to - probudíte se. A tady není jasné, zda existuje gong nebo ne.
Rychle jsem se oblékl, vzal jsem meditaci, která byla nyní v místnosti, protože jsem tu před večeří meditovala a vyšla ven do haly. Hodiny byly 13-10. Bylo mi jen 10 minut pozdě, to je v pořádku. Kromě toho byla tato meditace bez učitele, pokud by to bylo žádoucí, mohu zůstat v místnosti a spát další hodinu a půl, a nikdo by nic neviděl. Takže určitě mnoho studentů udělalo. Ale šel jsem do haly. Jaký je důvod k tomu, že jsem sem přišel?
Počasí po večeři bylo stejně klidné, klidné, slunečné a líné, jak to bylo před tím. Je pravda, že barvy získaly mírně kontrastnější barvu, protože den pomalu šel na západ slunce. V hale bylo teplo, posadil jsem se na lavici a zavřel oči. Nic neuděláme, pouze 4 hodiny meditace před čajem v 17:00. A je večer, závěrečná meditace, přednáška a ústup. Nedaleko je 9. den, který již může být považován za poslední. Z minulých zkušeností jsem věděla, že tentokrát bude rychle letět. Ano, samozřejmě, ve "světovém životě" je strašné myslet, že musíte sedět tak dlouho. Ale tady si na to zvykneš.
Po asi 40 minutách tréninku jsem otevřela oči, vyšla ven a trochu jsem šla, natáhla jsem nohy. Byla to obyčejná meditace, při níž byste si mohli vzít přestávky podle vůle. Mimochodem, někteří studenti se zvedli a někde i po meditaci šli s "tvrdým úmyslem". Jeden z nich mi pak řekl, že přišel vždycky uprostřed praxe, ale učitel mlčel o tom. Jednoho dne se však tento student přiblížil ke konci. Jeden ze služebníků ho pak zachytil a řekl: "Učitel se vás zeptá, co se stalo? Proč dnes odjíždíte tak pozdě, a ne jako obvykle?"
Vrátil jsem se do tělocvičny a znovu jsem se ponořil do praxe. Gong zazvonil dříve, než jsem si myslel, protože před další meditací jsem měl přestávku, jejíž existenci jsem zapomněl. To se nemůže radovat. Můžete pít vodu a jít na toaletu. Co jsem udělal s potěšením. Pravděpodobně v nějaké umělecké knize se zřídkakdy najde nějaká zmínka o tom, že hrdina jde do toalety, protože v zápletu jsou obvykle zajímavější události. Ale tady na meditačním kurzu nebyly žádné zajímavé události než cesty v nouzi.
Druhá meditace s tvrdým úmyslem
Vrátil jsem se do haly. Učitel tam ještě nebyl, takže jsem se postavil ke zdi a trochu jsem si roztáhl kolena. Po 5 minutách začne druhá meditace pro dnešek silným záměrem. Zadaný učitel. Všichni se posadili a připravili. Po 5 minutách Goenkova zpěvu se opět vrátil k obvyklému tělovému skenování, které většinu času strávil. Korunu hlavy, pak celou horní část hlavy, pak obočí, oči, uši, tváře, bradu, krk a tak dále na paty a pak zpět. Jak už to bylo známé! Už jsem cítil pocity téměř ve všech částech těla, prakticky neexistovaly žádné "slepé skvrny", které byly na začátku. Snažte se sedět tiše a pomalu skenovat vaše tělo na jakékoliv pocity. Určitě zjistíte, že ve většině končetin necítíte nic. To je naprosto normální.
Vycvičený meditací, citlivá a zářivá mysl si všimne mnohem víc než obyčejná mysl. A na osmý den jsem už sklouzla pozornost po celém těle a všimla jsem si téměř všech jeho pocitů. Někde se objevily drsné pocity jako bolest, tíha nebo kontakt s oděvy a někde tam byly jemnější účinky jako vibrace, lehké brnění. A pokud se mysl nacházela na "slepé skvrně", pak podle pokynů bylo nutné trochu zůstat v této oblasti. Pokud se objeví pocity - dobře. Pokud tomu tak není, je to také dobré. Úplná rovnováha mysli, nedostatek touhy a připoutanost k cokoli, co je, je pro něho usilovat.
A ani se neobtěžovalo. Mysl byla mnohem klidnější než ráno. Měla jsem velkou těžkost pochopit, kolik času uplynulo. Vzhledem k tomu, že vědomí je stále více ponořeno v okamžiku "tady a teď", zatímco posouzení času je příznakem konceptualizace, analýzy stavů minulosti a tyto věci jsou postupně vymazány v hluboké meditaci.
Když začala Goenka zpívat, oznamující konec zasedání, už jsem si uvědomil, že nechci ani ukončení meditace, ani její pokračování. Mysl přestala přiléhat k věcem. Mysl přestala "chtít" a "nechtěla". Nemůžete ani říkat "nechci", bylo by lepší "mít žádnou touhu", ale to neznamená opak "cítit neochotu". Neexistovala žádná zdrženlivost. Podle mého názoru jsou mnohé touhy důsledky nespokojenosti. Chceme něco, protože jsme přesvědčeni, že bez toho bychom se cítili špatně. Nebo něco, co nechceme, protože si myslíme, že se cítíme špatně kvůli přítomnosti tohoto. Ale klid mysli znamená úplné uspokojení. Když jsme plně spokojeni, když se rozpustí v okamžiku "tady a teď", zmizí mnoho tužeb. Když vědomí přestane trávit energii na nekonečných "Chci to", "Nechci to", "Když chci to, co chci," "Když skončí meditace a já mohu pít čaj," " meditaci? ", získává se harmonie a úplná rovnováha. To není stejné jako nějaká chladná lhostejnost, duchovní kastrace. Naopak takové vědomí je naplněno láskou a soucitem a navíc aktivní láskou a soucitem, schopnými pomoci a pomoci.
Meditace před pitím čaje
Pomalu stoupa, vyšel jsem s ostatními studenty. Mírně připomínal sem a tam, zamnul si ztuhlé kolena a znovu se zavolal na gong. Tentokrát učitel požádal ženskou polovinu nových studentů, aby zůstali v hale. Vzhledem k tomu, že muži dostali možnost meditovat tady nebo ve svém pokoji, rozhodl jsem se ho použít a vybral jej. Ve hale teď bude probíhat rozhovor s učitelem, což mě odvrátí.
Tehdy jsem vstala a vešla do budovy. Bylo trochu temné venku, vítr vybuchl. Všechny tyto přestávky, zpěvy, oznámení oloupily den po kousku a on se neúprosně vrhl ke konci. Bez ohledu na to, jak moc jsem se snažil nepřemýšlet o tom, kolik zbylo až do konce, nemohl jsem se stejně jako mnozí jiní pomoci, zvlášť když skončila meditace a mysl se zvedla na obvyklých kolejích "Chci" - "Nechci". "Zbývá už jen hodina před pijáním čaje, která letí jako okamžik a už je přednáška a poslední dvě meditace," pomyslel jsem si a dobře si pamatoval, že poslední meditace bude trvat pouhých půl hodiny.
Když jsme měli dovoleno promluvit za pár dní, pocítil jsem první slova za 10 dní, první smích, přerušil nějaké neviditelné napětí, které se táhlo od počátku kurzu, když jsme se všichni shromáždili v jídelně pro pokyny a úvodní informace. Poprvé jsem viděl všechny studenty ve stejné místnosti. K mému překvapení to byli nejen představitelé mladých lidí, kteří se zajímají o všechny druhy duchovních praktik, ale také dospělé, vážné, dokončené strýce, které očekáváte, že se setkáte s nějakým obchodním tréninkem nebo v nejhorším případě s barbecuemi, ale ne s meditačním kurzem. Samozřejmě se to nemohlo radovat. Koneckonců to představuje zcela nový obraz praxe, který nemohl být vytvořen, zatímco meditace zůstává spoustou duchovních uchazečů, cestujících, downshifterů a hippies. Je velmi dobré, že se stále více lidí zajímá o meditaci.
A všichni tito velmi odlišní lidé seděli na židlích a všichni si mysleli: "Jak to půjdu?" "Bude všechno v pořádku se mnou?" Bude jsem schopen vydržet víc než 10 hodin každodenní meditace? Bylo to pocit v atmosféře v hale: lidé byli napjatí, mnozí z nich zůstali v myšlenkách, někdo nervózně zkroucil prsty. Zaměstnanci se nesnažili situaci zmírnit, naopak podle mého názoru se snažili dohonit ještě vážnější.
Pořadatel kurzu se zvedl a po krátkém pozdravu přiložil zvukový záznam s instrukcemi, v němž žádá o nervózní úšklebek, mužský hlas: "Je to velmi hluboká praxe, je zakázáno ... je zakázáno ..." odpovědět na otázky. Některá dívka se dotkla ironie: "A přednášky budou doručeny stejnou rakví, samovražedným hlasem a nasloucháte, komu chcete zavěsit?" V hale se objevil trochu zmatený smích, který se ozýval napětím, který však situaci mírně uklidnil. Pořadatel kurzu bez jakéhokoli mikroskopického úsměvu klidně a chladně odpověděl, něco takového, že "hlas je jako hlas, zdá se, že někdo je klidný a někomu to není."
A tato atmosféra tíživé vážnosti vládla od prvního dne na trase Vipassany a protáhla se naposledy.
Samozřejmě, že jsem už nemohl porovnat tento ústup s průběhem meditace Tushit, kterou jsem vzal v Dharamsale, v Indii. Ve druhém z nich byla vytvořena mnohem přátelštější atmosféra: v první den mluvila tibetská mniška o požadavcích na kurz v uvolněném a snadném způsobu a neustále poznamenala divákům. Všichni se rozesmáli a usmívali se a zmařili vzrušení, které nezabránilo účastníkům přizpůsobit se některým zákazům tohoto programu.
Samozřejmě požadavky tohoto kurzu v Indii nebyly tak rigidní jako požadavky Goenkova kurzu. Velmi dobře jsem pochopil, že se studenti Vipassanna museli rozdělit se svými lehkostmi a rameny s tím, že sem přišli za prací, za kterou je museli organizátoři připravit, odmítat známost a komedii. Nicméně tato hypertrofovaná vážnost, která byla zaplněna celou atmosférou průběhu Vipassany Goenky, byla podle mého názoru nadbytečná. Někdo by se mohl dostat do myšlenky: "Co dává tento postup, s výjimkou únavnosti?"
A teď, večer 8. dne, na cestě ke své budově, jsem nemohl pomoct, abych si udělal čas a nemyslel jsem na to, co zbylo trochu. Nepochybuji, že praxe a podmínky ústupu byly pro mě velkým přínosem, ale přesto jsem si myslel na konec kurzu. Přesto to bylo těžké, a to nejen kvůli možnému napětí, které vzniklo touto všudypřítomnou vážností, tichem a zákazy, ale také nejkontinuálnější praxí. Vstoupil jsem do budovy, nalil jsem vodu pro sebe, pil, šel nahoru a začal meditovat ve svém pokoji. Bylo méně než hodinu. Tentokrát skutečně letěl rychle. Když skončila meditace, natáhl jsem bolavé končetiny a vrátil se do jídelny. Tam jsem vzal jeden banán a jedno jablko a šel si nalít nějaký čaj.
Čaj a přerušte před dalším rozjímáním
Nyní možná čekám na hlavní smyslné potěšení uprostřed monotónního dne. Když jsem obědl "svařené víno" v době oběda, teď jsem čekal hrnček čajové masaly: 50% vody, 50% mléka, pytel černého čaje, cukru na chuť, sušenou skořici a zázvor bez toho, aby byl chamtivý! Vzhledem k tomu, že jsem zřídka pili čaj a vůbec nepili kávu, dokonce i nejmenší množství kofeinu, které je obsaženo v šálku čaje, je schopno vzbudit radost a zlepšit mou náladu. A mléko, které je základním atributem masala čaje, mi dá nějaké kalorie, bílkoviny a samozřejmě příjemnou chuť. Koneckonců, kalorie nebudou až zítra ráno. Začal jsem pít pomalu, cítil chuť skořice, cítil, jak zázvor příjemně zahřeje krk a pak celé tělo a všimne si, jak se mysl probudí a naplňuje myšlenkami. Dobře! Umyla jsem hrnek a lžičku v plastové umyvadle pro mytí nádobí, vložila je na tác a vyšla ven. Zdálo se, že je tam teplejší, i když jsem pochopil, že to má být naopak. S největší pravděpodobností jsem se právě zahřál z čaje.
Tentokrát jsem nešel ve směru trupu, ale ve směru úhlu plotu. Bylo to jen hodinu, než do další meditace. Nyní se můžete trochu projít. Nechtěně jsem procházel po plotu a díval jsem se na plešatiny, které stál za ní vpravo. Když jsem se dostal do rohu, podíval jsem se na to, kde budu muset za pár dní: po cestě domů. Když jsem se otočil vlevo, šel jsem po druhé straně plotu na konopu, na které jsem se rád posadil. Tady je. Posadil jsem se a natáhl jsem nohy dopředu. Přikrývka, ve které jsem byla zabalená, udržovala teplo svého těla, takže jsem byl teplý a pohodlný.
Při pohledu do plotu jsem viděl několik starších sběratelů hub na starých kolech, které vedly po lesní cestě. Dívka, se kterou jsem se setkala ve vlaku na cestě k Vipassanu, uvedla, že místní obyvatelé se někdy dívají na plot na vzdáleném pohledu studentů kurzu a myslí si, že to jsou nějaké sektářky.
Pravděpodobnost, že jsem prostě mlčky vedla sbírku hub s pohledem, je v tomto stanovisku posílila. Pravděpodobně bych se rozhodl taky na svém místě, kdybych nikdy nevěděl, jaké jsou meditace. Seděl jsem a dýchal vlhký podzimní vzduch, ve kterém se smíchaly suché listy a vlhká zem. Za mrázem v soumraku padaly listy na mokré půdě, mladé břízy se houpaly v prudkém větru.
Několik myšlenek mi přišlo na mysl, které se nahradily, ale nemohu říci, že jsem přemýšlel o něčem konkrétním. Jako obvykle hrála v mé hlavě nějaká hudba. Pravděpodobně kvůli informační deprivaci během celého kurzu můj vnitřní diskový žokej hrál obrovskou část hudebních kompozic z těch, které jsem slyšel v mém životě.
Kromě toho se mu nejvíce líbilo, aby ty skladby, které bych nikdy neposlouchala v mé správné mysli. A to byly jen ruské písně, přestože jsem vždycky poslouchal západní hudbu více. Muselo to být moje touha po komunikaci v mém rodném jazyce. A tak, když jsem v duchu naslouchala nějaké melodii z repertoáru skupiny z 90. let, šla jsem ke straně železného schodiště, jako ten, který obvykle stojí na nádvoří u vodorovných tyčí.
Ale na cestě k ní jsem narazil na zajímavý objekt. Bylo to něco jako miniaturní hrob: malý mohyla a na jednom z jeho základen stál vertikálně plochý kámen jako náhrobek. V takovém hrobě bylo možné pohřbít krtek, ale tam bylo pohřbeno ještě něco jiného. Vedle něj bylo položeno jedno slovo ze tří písmen s oblázky. "EGO". Velmi vtipné, pomyslela jsem si, a šel po schodech.
Tam jsem se trochu zahřál, protáhl, zavěsil, dokud jsem neslyšel gong na meditaci. Dnes předposlední. A zpravidla nejhlubší.
Poslední meditace s těžkým úmyslem
Studenti, šustící oblečení a křupavé klouby, seděli v hale na pozadí úplného ticha. Po začátku meditace bylo mnohem snazší soustředit se než ráno nebo odpoledne. Zdálo se, že mysl byla úplně lhostejná k tomu, že člověk musí sedět v pevném postoji po mnoho hodin denně, takže jsem měl menší smysl, když jsem se zabýval vzpomínkami nebo plány do budoucna. No, sedím a sedím, co teď dělat.
Učitelé meditace, a to jak v tibetské tradici, tak v tradici Vipassany Goenkové, říkají, že správná meditace se skládá ze tří složek: jasnosti, stability a "rovnosti". Jasnost je schopnost jasně vidět předmět meditace. Stabilita je konstantní koncentrace pozornosti. Rovnost je však rovnocenná s jakýmkoli jevem, vnitřními událostmi během rozjímání, bez ohledu na to, čím jsou.
To vůbec neznamená, že všechna tato tři kritéria jsou splněna ideálně během každé meditace. Jednoduše, toto je to, co musíte usilovat o to, od co se skládá meditace. V této triádě nelze vidět žádné zvláštní, příjemné nebo nepříjemné pocity, kterých se meditoval údajně musí usilovat. Pouze rovnost, stabilita a jasnost. Tak je popsán meditace.
S jasností jsem neměl žádné problémy. Neudělal jsem spánek a mysl byla dostatečně jasná, aby jasně rozlišovala pocity v těle, které byly předmětem koncentrace. Ale koncentrace ještě nebyla dokonalá: pozornost byla rozptýlena. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
