Možná jste již slyšeli o meditačních ústupcích, během kterých si lidé mezi sebou nesnáší a meditují mnoho hodin denně. Odcházejí 10 dní a pak se vracejí se světelnými tvářemi a dlouho vám povědí o svých zkušenostech a ujišťují vás, že prostě musíte navštívit útočiště, že to bude nejlepší zkušenost ve vašem životě.
Pravděpodobně dokonce znáte i slovo "Vipassana" (a když vám někdo říká, že jste přišli z ústupu, uděláte takovou rozumnou osobu a vytahujte: "aaaa vipassana", jako jste v předmětu).
V tomto článku budu diskutovat o nejcitlivějších otázkách o stále oblíbenějším vývoji meditace. Budu mluvit o meditačních ústupcích, proč jsou potřebné, co z toho můžete získat.
Budu také odpovídat na takové nepohodlné otázky, jako jsou:
- Strávím všední dny, co sedím na zadku, proč bych jinak měl takové dobrodružství?
- Co můžu dostat z ústupu? Vidím oblohu v diamantech? Jaké zjevení mi přijdou?
- Jsem blázen během dlouhého ponoru do sebe?
- Budu stát tak těžký test?
- Jak se ústup líbí od módních esoterických kruhů?
- Budu schopen odpočívat v takovém dobrodružství?
- Ustoupí secta?
Tento článek je obecně dlouhý a velmi podrobný. Několik měsíců jsem neuveřejňoval články, proto jsem se na téma ústupů rozpadl. Mluvil o tématu všechno, co se zarmoutilo. Jsem si jist, že vše, co je napsáno, vám může být užitečné. Ale pokud jste příliš líní, abyste strávili půl hodiny na vašem detailním článku, pak možná i ustání a meditace s jejich přísnou disciplínou, dlouhými přednáškami a dlouhou praxí nejsou pro vás. Možná budete mít lepší čas, pokud budete jít podívat na fotografie koček nebo prolistovat přes Facebook.
Pro všechny ostatní říkám "uvítání" tohoto utrpení, a lze říci, že "sedí" v dlouhé kapitole meditace.
Ale pro některé z nich se zdá, že vyhlídka, kdy se dostanou do atmosféry ticha a sebeobjevení, je skličující a dokonce bezvýznamná: "Proč bych měl jít tam?"
Někdo to vidí jako zajímavou příležitost pro svůj vlastní vývoj, je zvědavý, ale stále nemůže rozhodnout o takovém dobrodružství.
Chápu, že můžete jen získat vlastní představu o meditačním ústupu, když ho navštívíte sami.
Ale přesto v rámci tohoto článku se pokouším vytvořit na vás dokonce hrubé pochopení toho, co je ústup a zda musíte jít tam.
Možná, po přečtení tohoto článku, se rozhodnete strávit alespoň jednu dovolenou svého života, nikoliv na slunečné pláži, nikoli v zasněžených horách, lyžování, ale uprostřed ticha, bez gadgetů a internetu, v tichu, samoty a klidu.
Pokusím se identifikovat vše, co jste chtěli vědět, ale báli se zeptat.
Pokud se chcete připravit na ústup, nebo nejprve získat alespoň nějakou zkušenost s meditací, aniž byste opustili domov, přihlaste se k mému bezplatnému online kurzu o meditaci, meditaci doma.
Jak těžké je to?
"Nic zvláštního, abych řekl pravdu ... Myslel jsem, že se na mě obejmou ty nejkrajnější emoce, myslela jsem, že já, stejně jako De Quincey, bych navštívila vizi, prožívala jsem jen pocit vynikajícího fyzického zdraví ..."
~ Somerset Maugham
Prázdně - ale držíš motyčku,
Chodíte pěšky - ale jdete na buvol,
Stojíte na mostě - most proudí,
A řeka je stále
~ Citace Chan Master (Zen)
"V armádě je obtížné jen prvních dvacet let, ale pak ..."
~ Armádní moudrost
Většina účastníků tvrdí, že desetidenní ústup může být těžké během prvních tří dnů. Proč ano? Pokud je několik důvodů.
Jedním z důvodů je nedostatek zvyku sedět dlouho. Pokud si myslíte, že jen sedět na zadku s rovným zády je velmi snadné, pak se mýlíte.
A většina lidí, kteří se účastní veřejného ustájení, nemá zkušenosti s meditací, vůbec žádná.
Proto není nic překvapivého v tom, že jste v prvních dnech ublížili příběhy jako všechno na Vipassanu, včetně pravé strany malíčku na levé noze!
To je ono!
Bolest přestává být bolest
Učitelé na ústupu říkají, že bolesti nastávají nejen proto, že tělo není zvyklé praktikovat. A vzhledem k tomu, že bolestmi se objevují psychologické traumata, klipy a bloky a jsou vyčerpány.
Ale, abych uklidnil dojem, že ustoupí utrpení, řeknu následující. Mám velmi dychtivé pocity, když na konci ústupu účastníci sdílejí své dojmy a mluví o tom, jak jejich chronická bolest, která je trpěla po mnoho let, byla propuštěna a zmizela!
Mezi těmito účastníky je spousta starších lidí, kteří trpí neustálými bolestmi různého stupně závažnosti. A meditace jim pomáhá zbavit se této bolesti. Tento účinek je mimochodem potvrzen vědeckým výzkumem.
S pokračováním mnoha hodin tréninku bolest přestává být vnímána jako bolest. A je vnímána jednoduše jako neutrální nebo dokonce příjemná série pocitů v těle. Mnoho účastníků začíná cítit fyzickou bolest jako příjemné, lehké a měkké vibrace uvnitř těla.
Moje hypotéza o důvodech tohoto vnímání spočívá v tom, že v důsledku dlouhé praxe začíná mozog vnímat bolest ne na úrovni výkladu těchto pocitů mozkem ("ach, jak to bolí"). Vnímá tyto pocity jako prostý proud nervových impulzů v těle (ve skutečnosti je to bolest), které vytváří pocit takové měkké vibrace.
Venku komfortní zóny
Dalším důvodem, proč je na začátku útěku obtížné, je dostat se z komfortní zóny. Včera jste odpočívali v pohodlném hotelu (pokud možno v Asii).
A teď, když usneme tvrdě jako desku, vyřezáme lůžka do tvé malé buňky, kterou si vzpomenete, s pocití úcty a touhy, že asijský komfort už se stal domorodým.
Nyní tohle špinavý pokoj z asijského penzionu, z něhož jste odešel včera, se vám zdá být nádherným sborem a matrace s štětcem je skvělé, měkké peří. A zjistíte, že si myslíte, že byste v tuto chvíli velmi rád tam byl.
Ale místo toho budete muset každý den strávit 10 hodin na svém zadku.
Není to příjemná vyhlídka!
Vidím oblohu v diamantech?
Ano, samozřejmě. Třešeň na dortu utrpení je zhoršení všech druhů vnitřních negativů na pozadí meditace.
O neúprosný cestovatel a zvědavý hledač východní moudrosti! Ach, nebojácný kovboj změněných stavů vědomí, neopatrný jezdec fenetylaminu a zákulisí zadního vrátného na prahu vnímání.
Marně si myslíte, že pár hodin meditace okamžitě otevře brány světu velmi duchovní dobroty a osvícení, jak to dělají vaše oblíbené látky.
(Já, váš pokorný služebník, byl jednou svědkem rozhovoru v jednom z "štiplavých" rohů Vipassany: "No, to samozřejmě není ELESDE", pochází mě tam ironie)
První dny meditace mohou být spojeny s utrpením nejen fyzickým, ale i morálním. Namísto očekávané euforie, nekonečné lásky, jen tupé bolesti bolesti v těle a hořkosti, může být zřejmé zklamání v duši. A stará rana mohou být také zhoršena. "A proč to všechno?" budete se ptát sami sebe, oh cestující, už přemýšlíte o plánu uniknout z tohoto ústupu do země levných pikantních potravin a dokonce i levnějších léků.
Ale znovu, nechci vyděsit nikoho. Mé zkušenosti, stejně jako zkušenosti účastníků ústupů, s nimiž jsem mluvil, naznačují, že vnímání psychického utrpení se také dramaticky změní.
V posledním roce meditace, během něhož jsem prošel, někteří studenti mluvili navzájem (ano, toto ustoupit na Srí Lance bylo v mém životě nejvíce "promluvivým" ústupem), že třetí den zažívali přílivy mimořádné radosti, které nemohly být porovnány s ničím že oni někdy zažili v jejich životě.
A na konci kurzu, kdy všichni sdíleli jeho zkušenost, bylo mnoho příběhů o tom, jak se život studentů změnil díky ústupu, jak se cítí skvělí, jak nikdy nebudou stejní.
Dokonce i po měsících, představte si, že účastníci do obecného rozhovoru píší, že jde o stav přijetí, o lehkost, o posvátnou jednoduchost, dosud nezůstali. A to je dáno skutečností, že 10 dní svého života věnovali intenzivnímu, téměř monastickému životu!
Chuť osvícení nebo klinická diagnóza?
"Meditace neposkytuje nic, ale to jen trvá ..."
Zen učitelé
Třetí den posledního ústupu jsem také zažil velmi hluboký zážitek, který se dokonce bojím popisovat, protože pokud se ho pokusíte dát do slov, může to být vnímáno jako příznak nějakého druhu klinické poruchy.
Pokud mluvím o "zastavení touhy", může být chápáno jako apatie, ke které dochází při depresi.
Pokud mluvím o "zmizení pocitu sebe", mnozí to přijmou za depersonalizaci.
Ale ve skutečnosti je zcela odlišné od jiných (a já osobně znám skutečnou apatii a depersonalizaci).
To, co jsem tehdy cítil, byla blíže stavu nejhlubšího uspokojení, osvobození a dokonce i nějaké univerzální úlevy. Jedná se o úplné uspokojení s tím, co je tady a teď, že není třeba nikam jít, není třeba nic dosáhnout, všechny poklady jsou již tady a teď.
Ano, je to jako zastavit touhu. Ale není tomu tak, stejně jako u deprese se všechno stává stejně nežádoucí. Zde se všechno stává stejně žádoucí. Jak touha, tak zdrženlivost zmizí.
Cítila jsem, že jsem přestala chtít nebo nechtěla být nějak jinak. Jako by byl rozdíl mezi různými akcemi smazán: sedět, stát, jíst, chodit, pracovat - není žádný rozdíl, neboť vše je stejně uspokojivé.
Nikdy jsem zažil něco takového v životě.
(Dělám pro vás malý záchvat, malý milovník psychedelik a živé zážitky změněného vědomí.) Možná, že prodloužená meditace nezpůsobí bohatá halucinace v duchu "de Quincey", neukáže vám oblohu v diamantech, vizi Albionových dcer, v praxi jsou i ty živé pocity jen části neustále se měnícího toku, nikoliv předmětů pro smyslné potěšení a lpění. A praxe všímavosti není o dosažení něčeho, je to, že vše bylo již dlouho dosaženo.)
Porozumíte frázi učitelů Zen: "meditace nedává nic, jen to odnese." A zdá se, že všechno opravdu je.
Zesílená praxe odstraňuje všechny vrstvy vnímání, odhaluje skutečnost. Z tohoto stavu se obvyklá každodenní psychika zdá příliš zatížená a zatížená všemi druhy odpadků, od nichž ji meditace vyčistí a omyje vrstva vrstvou. Komplexy, zranění, "neurotické ocasy" - to vše se hromadí ve vědomí a z posvátného minimalismu ústupu se zdá být zbytečné hromadění.
Samozřejmě, tento stav prošel, zanechal za sebou příjemnou ozvěnu. A teď se mi to někdy podaří vzpomenout a v některých okamžicích se trochu ponořím do něj. Vzpomínka na tuto zářivou zkušenost na ústupu mě motivuje, abych i nadále pracoval pilně, protože nyní mám jasnější představu o tom, kde to vede (ve skutečnosti to nevede nikde) a kam můžu jít (ve skutečnosti nikde Nemůžu se tam dostat, všechno je už tam).
Ale musíte znovu upadnout na Zemi. Chápu, že článek se stává podobným druhu horské dráhy a už jsem se začal zapojovat do paradoxů.
Je čas vrátit se k překážkám v praxi a negativním zkušenostem a pokračovat v diskusi na téma "jak těžké může být v ústupu".
Dobrá meditace je špatná meditace.
Jak říká náš učitel při posledním ústupu:
"Dobré pocity během meditace jsou mnohem nebezpečnější než špatné!"
(Také řekl: "Dobrá meditace je špatná meditace a špatná meditace je dobrá meditace," - dobře, přemýšlejte o tom, nejsem ochotna se rozloučit s paradoxy)
Proč jsou dobré pocity nebezpečnější než špatné? Protože způsobují přilnavost a napětí. Vzpomínám si, jak den, po kterém jsem zažil takové vesmírné zkušenosti, jsem to opravdu chtěl opakovat. Vzbudil pocit, vznikla touha, přiléhající se.
A druhý den nebo dokonce pár dní prošla tak sotva znatelnou výmluvou. Seděl jsem a čekal, až se konečně vrátí tento stát.
A teprve potom jsem si vzpomněla. Abyste něco dosáhli meditací, musíte se přestat snažit něco dosáhnout. Měli byste se úplně zbavit touhy jít tam, kde tam nejste. Přestože toužíte zůstat tam, kde jste, měli byste také pustit. Jakákoliv touha pustit se.
Tento intenzivní a živý zážitek, který jsem zažil třetí den, se nestalo až do samého konce ústupu. Ale tentokrát jsem tuto zkušenost nepotřeboval. Vzhledem k tomu, že jsem se mu nějak nechal přilnout, uspěl jsem, viděl jsem výsledky jemnější práce. A vrátil se z ústupu obnoveného, odpočinutého, souvisejícího s životními problémy, klidně a snadno, co se stane. Ano, ústupy jsou obtížné, obzvláště na začátku, ale na konci je tato komplexnost překonána, lehkost, radost, osvobození, důvěra se dostává do popředí.
Retreaty ustoupí nesoulad
Ale chci, abys pochopil, že ne každý ústup je stejně obtížný. Retreaty ustoupí nesoulad. Někde více utrpení z objektivních důvodů. Slavný příklad tvrdých ústupů je nezapomenutelná Vipassana v tradici Goenk. 11 hodin sedící meditace za den, zákaz mluvit a setkat se s ostatními účastníky (!), Zákaz změn držení těla během nějaké praxe a spousta legrace!
Ale ne všechny ústupy jsou takové. Poslední ustoupil jsem na Srí Lance mnohem jednodušší a humánnější. Někdy jsme spolu mluvili. Meditace byla menší, bylo možné meditovat o lhaní, stojícím a na cestách. Bylo možné vzít lehkou večeři. A obecná atmosféra byla mnohem liberálnější než na (oh, odpusť mi, přívrženci tradice Goenk!) Ústupy fašistické Vipassany.
A tady chci udělat důležitý závěr.
Podle mé osobní zkušenosti není hardcore a přísnost ústupu nezbytně úměrná výsledku. Nechci zavolat drsnému ústupu v tradici Goenku, zkušenost, která radikálně změnila můj život. Ale 9-denní ústup na Srí Lance, kde my, studenti, tiše perekidalis vtipky v přestávkách (a ne stále mlčel po celou dobu), nazval bych takovou zkušenost. A ne kvůli vtipem. Moje hypotéza je, že tvrdá povaha některých ústupů může způsobit stres mnoha lidí, vnitřní odpor, který zasahuje do ponoření a relaxace, nutných faktorů pro dosažení "nahlédnutí do pravé podstaty věcí" (oooooo, jak to zní!).
Mimochodem, toto velmi ustoupit na Srí Lance bylo všechno udržováno, nikdo předčasně unikl, neschopen ho nést. A na ústupu v tradici Goenka, několik lidí ustoupí od proudu neustále, pokud vím. Nezůstávejte. A to je navzdory veškeré práci, která se tam děje, spojená s pomocí lidí, kteří se dívají až do konce. "Opuštění je jako přerušení operace ..." - neustále mluví na přednáškách a zaměstnanci, kteří již sbírali věci, se aktivně snaží pracovat, aby chudé přivedli k pocitu.
Ale zdá se mi, že taková opatření byla zbytečná, kdyby tradice byla trochu humánnější.
Odsoudí náboženství? Co když je to sekta?
Nenechávejte mě do sekty? Budou moje mozky umyty? Něco se mi do čaje smíchá? Bude moje ledvina vyříznuta, když se ponoří do dlouhé meditace? Retreaty, jsou pouze pro buddhisty?
Navzdory skutečnosti, že se tyto obavy zdá pro někoho nadpřirozené, vznikají z mnoha lidí. A lze je pochopit.
Ale někdo se opravdu snaží vymývat mozky?
Záleží na tom, co to znamená. Samozřejmě, ústupy jsou založeny na určité starodávné tradici (o tom budeme později diskutovat) a jsou založeny na speciálním doktrinálním systému, určitém světonázoru.
Některé tradice učí základy tohoto světového pohledu jemně a jemně. Jiné jsou zcela normativní a autoritářské. Vše závisí na ústupu.
Ale žádné sebeúcty buddhistického ústupu vás nebudou vymývat mozky. Dokonce ani Vipassana Goenki, navzdory autoritářskému stylu učení meditace, netolerujícím jiným tradicím, nemohu volat sekta. I když chápu ty, kteří tak myslí ...
Odsoudí náboženství?
Ano, většina slavných a populárních ústupů jsou buddhisté. Ačkoli jsem slyšel o křesťanských ustoupení v Evropě, Sufi ustupuje na Středním východě, v našem případě slovo ústup obvykle znamená buddhistické ústupky.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Například:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
