V tomto článku bych se chtěl podělit o jednu z mých myšlenek ohledně náboženství a volby duchovní cesty. Existuje mnoho náboženství, ale jak pochopit, co je pravda, které se této fráze nebojí, je pro vás osobně vhodné? Za to jsem přišel s pojmem "efektivní náboženství". Upozorňuji vás, že můj poněkud užitkový a přístup k zemi může neúmyslně urážet něčí pocity. Pokud si myslíte, že vaše pocity jsou snadné urážet, a pokud opravdu nechcete přemýšlet o podstatě své religiozity a nechat všechno tak, jak je, je lepší nechat článek přečíst, aby nedošlo k nesouladu.
Než se obrátit na myšlenku "Efektivní náboženství", dovolte mi napsat o tomto jevu v náboženském světě, který mě vždycky ohromil a ze kterého ve skutečnosti rostla myšlenka "efektivního náboženství".
Náboženství podle území
A skutečnost, že mě vždycky ohromilo, byla neochvějná důvěra zástupců různých náboženských trendů, tradic a trendů, že jejich náboženství je jedinou cestou k duchovní spáse, zatímco ostatní se mýlí.
Většina křesťanů má "nerozbitné" a "nejpřesvědčivější" argumenty ve prospěch pravdy o křesťanství a falešnosti jiných směrů. Nejzajímavější však je, že muslimové mají stejné argumenty, ale pouze s ohledem na pravdu islámu. Totéž lze říci o Židech, hinduistech a zástupcích jiných náboženství.
(Nemluvě o schizmech a rozporách mezi sekty křesťanství, směry hinduismu atd. To znamená, že detailování hloubky tohoto antagonismu je mnohem hlubší).
Všichni tito lidé jsou sjednoceni v přesvědčení, že pouze jejich chápání povahy "Absolutního", "Boha" a "vesmíru" je pravdivé.
Ještě překvapivější je, že většina náboženských lidí dá svou věčnou spásu na milost čistě libovolných faktorů: ten, který se narodil a žije v Evropě, vyznává křesťanství jen proto, že se narodil, kde nejčastějším náboženstvím je učení Krista. Osoba z Blízkého východu pravděpodobně bude muslim nebo Žid a od vzdálenějšího východu bude buddhista, hinduista, sikh, šintoista, který také vyznává tradice své země.
Chci říct: "Hej! Počkej chvíli Jedná se o duchovní cestu, Absolutní, spásu duše! Tyto věci se zdají být vysoko nad faktorem územního narození a místní kultury. Pokud je skutečně jen jedna pravda, jak se může rozhodnout, který z nich bude vycházet pouze na tom, které náboženství je na vašem území obvyklé a která posvátná kniha padla jako první ve vašich rukou? "
To je pravda! Většina křesťanů nečetla Korán, Bhagavad Gita, buddhistu, hinduistické sutry, texty konfucianismu a taoismu. A naopak! Prostě si vybrali to, co okolní většina přiznala, uznávajíc to za absolutní pravdu. Není to ani právo mluvit o výběru, protože tam nebylo! A to vše na pozadí rozhodující důvěry v správnost své vlastní duchovní volby.
Ukazuje se, že všechny náboženské války, všechny světové oběti náboženských represí, všechny zločiny motivované fanatismem rostou z čistě náhodných faktorů kultury a vzdělávání. "Byl jsem vychován v křesťanské zemi, v křesťanském prostředí, na rozdíl od vás, a ačkoli nejsem obeznámen s vaší náboženskou tradicí, mám pravdu jen na základě toho, že jsem měl štěstí, že se narodím na Západě, a nemáte pravdu, protože jsem se narodil na Východě a proto se musíte násilně připojit ke svým názorům / být potrestán! "
Ach bože! Jaký nesmysl!
Znamená to však, že musíme odmítnout všechna "místní" náboženství, směřující k univerzální a univerzální náboženství? Vůbec ne. Chci jen říct o vědomé volbě náboženství a vědomém postoji k mé vlastní religiozitě. A v tom spočívá pojem "účinné náboženství". Již v této fráze jsou načrtnuty koncepty určitého alternativního přístupu k otázce religiozity.
Nejsme zvyklí používat takové utilitaristické slovo ve vztahu k nejposvátnějšímu. Spíše pro nás je naše vlastní náboženství příkladem bezpodmínečné pravdy, hluboké emocionální zkušenosti, spíše než efektivity. Ale počkej, teď bude jasné, na co jsem vedl.
Pojem "účinné náboženství" je založen na několika důležitých předpokladech.
Předpoklad 1 - Objektivní tvrzení určitého náboženství jako absolutní transcendentální pravdy je absolutně neprokázaná věc, příklad emocí, osobní jistota, ale nikoliv objektivní stav věcí.
Jednoduše řečeno, víra, že existuje pouze křesťan, Bůh "nového zákona" se všemi jeho atributy zakotvenými v křesťanské doktríně, je pouze víra. Stejně jako víra v existenci pohanských bohů nebo víru v Kršnu, Šivu atd. Neexistuje žádný objektivní důvod domnívat se, že jedna víra je "lepší" než druhá a je blíže pravdě.
Co, počkej? Říkáte, že existují nějaké zázraky, které "dokazují" existenci vašeho Božího náboženství? Ale pokud budete studovat jiné směry, pak tam najdete jevy, zázraky, které jsou přičítány Bohu tohoto směru!
Nebo možná "osobně komunikujete s Pannou!" Skvělé! Ale když s ní komunikujete, oddaný Sufi v horké zemi se slučuje s Bohem, buddhisté ve stavu hluboké meditace jsou bódhisattvy, minulé a budoucí buddhy a jogín v himalájské jeskyni se rozpouští do neosobního Brahmanu! Úžasné, ne?
Nikdo se od mrtvých nikdy nevrátil. Neexistuje žádný důkaz, že je opravdu útulný křesťanský / muslimský ráj nebo reinkarnace. Některé studie o tom byly provedeny, ale nedostal uznání ve vědecké komunitě, takže otázka reinkarnace je stále otevřená. Nicméně různí lidé mají zkušenosti s komunikací s anděly, stejně jako zkušenosti z minulých životů.
Musím okamžitě říci, že nechci popírat existenci Boha tím, že všechny tyto jevy odstraním jako halucinace. Zde by bylo vhodné předpokládat jakýsi druh spojení s "společným zdrojem", a to s různými formami promítanými na kulturní vrstvu různých lidí.
Obecně platí, že někteří lidé vážně věří v Krista, jiní hojně chválí Shiva. Není možné s jistotou 100% prohlásit, že jedna z nich je správnější než druhá. Snad všichni jsou správní nebo špatní. Ale to také nemůžeme vědět. Je to věc víry, individuálních emocí podmíněných jak osobnostními charakteristikami člověka, tak faktory kultury a vzdělání, a nikoli vlastnostmi Absolutního.
Premisa 2 - Náboženství může dělat dobré a prospívat lidem
Někdo se již rozhodl, že taková úvaha bude vypadat velmi organicky v ústech nějakého ateistického učence, který navrhuje opustit náboženství. Ale na to vůbec nevedu. Naopak, jsem přesvědčen, že náboženství přináší nebo může přinést výhody jak pro konkrétní osobu, tak pro společnost jako celek.
Poskytují nejen soubor morálních pravidel, ale také určité techniky (modlitbu, meditaci, půst, dýchací praxi atd.), Které pomáhají lidem rozvíjet morální, duchovní a voličské kvality, cítí se klidnější, šťastnější, cítí společenství s něčím , aby se stala laskavější a tolerantnější.
To, co mě odlišuje jak od militantního ateisty, tak od hluboce náboženské osoby je nedostatek zájmu o otázku "pravdy" nebo "falešnosti" náboženství. Náboženství mě více zajímá o technologii, technologii dosažení určitých stavů vědomí a vývoj určitých osobních vlastností. A v tomto smyslu může náboženství podle mého názoru mít cennou a nenahraditelnou funkci.
Efektivní náboženství
A tady se blížíme k myšlence účinného náboženství. Pokud jsou na jedné straně náboženství užitečná a na druhé straně nemůžeme určit jistotu, která z nich je pravdivější než ostatní, jak je můžeme vyhodnotit?
Ano, posmrtný život je skrytý z našeho pozorování. Ale co je k dispozici pro naše pochopení, je naše pozemská existence a vliv náboženství na to.
Pojem "účinné náboženství" znamená, že již nepovažujeme žádné náboženské učení za nespornou pravdu, která nepřijme pochybnosti. Naopak, klademe otázky, snažíme se pochopit, jak toto náboženství splňuje kvalitu našeho života, uspokojuje naše úsilí o štěstí, harmonii a mír, to znamená, jak účinné je toto náboženství.
Nemůžeme s jistotou vědět, zda tato duchovní cesta, kterou jsme vybrali, je pravdivá v transcendentálním, jiném světě a zda odpovídá na absolutní pravdu. Můžeme tomu jen věřit.
Ale co můžeme udělat, je podívat se na náš život, na život těch kolem nás a klást si otázky. Pomáhá mé náboženství, abych byl harmoničtější a vyváženější osobou? Poskytuje toto náboženství nástroje a technologie, abych se dokázal vyrovnat s každodenními selháními a silnými emocionálními otřesy, zármutkem a zoufalstvím? Má mé náboženství mi pomáhá ztělesňovat hodnoty, které prohlašuje: láska ke všem lidem, soucit, kontrola vášně, klid mysli? Je mé náboženství více pomocníkem mého duchovního rozvoje než žalář, který paralyzuje mou vůli a omezuje mou svobodu?
Pokud jsou odpovědi na tyto otázky s větší pravděpodobností pozitivní, tak může být takové náboženství považováno za efektivní! V rámci tohoto konceptu vylučujeme teologické spory o podstatě Boha, Absolutní, o tom, co není k dispozici pro přímou zkušenost, a mluvíme o věcech, které můžeme pochopit a chápat: náš pozemský život a vliv náboženství na něj.
Účinnost náboženství může být posuzována nejen v kontextu individuálního prospěchu, ale i veřejnosti. Má určité duchovní učení pomáhat společnosti stát se zdravé a harmonické, aby se zabránilo jak vnitřní, tak vnější agresi?
(Samozřejmě, že zde uvádíme příklad velmi hrubého posouzení. Musí se vzít v úvahu řada faktorů, jako je stupeň náboženství společnosti (například lidé v Indii jsou mnohem více nábožní než lidé v Rusku, i když se tito lidé domnívají, že jsou křesťané formálně, a rituály učení Krista), kulturní a sociální kontext společnosti, temperament lidí atd.),
V druhém případě hodnotíme efektivitu náboženství v objektivní rovině: je toto nebo toto náboženství účinné pro většinu členů společnosti? To však neznamená, že tento pojem nemůže existovat v subjektivní rovině: jaké náboženství je pro určitého jednotlivce vhodnější. To znamená, že navzdory skutečnosti, že jsou zřejmé některé obecné standardy účinnosti a můžeme pravděpodobně říci, že některé náboženství jsou obecněji (většina lidí) efektivnější než jiné (to většina lidí), neznamená to, že budou pro každou jednotlivku účinnější. (Proto v pozdějším článku budu hovořit o dvou vrstvách účinnosti: objektivní, obecné a subjektivní)
Přesto bych chtěl dále identifikovat ty rysy náboženství, které podle mého názoru odpovídají jeho účinnosti.
Vrstvené a všestranné
Co rozumím víceúrovňové a všestranné? To je schopnost konkrétní výuky být přístupná všem druhům lidí s velmi odlišnými úrovněmi vývoje. Začnu s příkladem.
Když se buddhismus začal infiltrovat na Západě, část západních intelektuálů se dívala na "elitismus", "intelektuálnost" a "praktičnost" této doktríny na pozadí známého "dogmatického" a "rituálního" křesťanství a nadšeně přijímala východní učení. Ale buddhismus "unikl", to znamená, že procházel částečně, neúplně. Podle některých učedníků buddhismu byli takoví nenáviděni intelektuálové, jako jsou rituály a obřady, obsaženy v nejranějších učích Buddhy, navíc sám Gautama povzbuzoval pouť a uctívání památek svatých.
A správně! Protože náboženství by nemělo být čistě elitářské! Protože ne každý člověk je schopen vnímat jemné pravdy, které vyžadují zvláštní stavy vědomí, sofistikované učení, které vyžadují rozvinutý intelekt k pochopení. Ne každý je schopen realizovat mystické zážitky, pocit jednoty s "Bohem" prostřednictvím pilné praxe. Ale každý člověk potřebuje stav míru a bezúhonnosti. A pokud někdo potřebuje rituály, uctívání, poutnictví za to, tak to bude.
Kritici ritualizace náboženství přehlížejí skutečnost, že rituály hrají také utilitární, psychotechnickou roli. Uklidňují mysl, přizpůsobují ji jemnější práci. Navzdory skutečnosti, že se nemůžu nazývat zástupcem nějakého náboženství (ačkoli jsem sympatizoval s východními učeními), často dělám nějaké krátké rituály před cvičením. Souhlaste, pokud věnujete trochu času např. V klidu a klidu, abyste zapálili kadidlo (zdá se, co to je bláznění!). To vám pomůže při meditaci pomyslet méně na vaši každodenní činnost.
Náboženství by mělo být k dispozici všem! Proto by měla obsahovat jako vrstvu zasvěcených (to jsou Hesychasm a jiné mystické směry křesťanství, Sufism v islámu, Zen v buddhismu, Kabala v judaismu (mimochodem, zběžná analýza dat mystických směrů odhaluje překvapivé podobnosti mezi nimi.) Mystiky z různých náboženství jsou v mnoha ohledech odlišné na druhé straně se shodují) a srozumitelnější a přístupnější oblast pro všechny lidi: popis rituálních akcí, pravidla pro provádění obřadů a rituálů, poutní cesty apod. (tato oblast se již v různých proudech výrazně liší x). Podle mého názoru by však neměla být uzavřena mystická, elitní vrstva a přinejmenším mírně integrovat jejich praktiky do věcí, které jsou přístupnější všem lidem, jako je tomu ve východních náboženstvích (orientace na rozvoj vědomí, meditace je již v nejzásadnějších principech Buddhismus). V abrahamských tradicích je tato vrstva uzavřena a uzavřena pro neoznámenou (většina křesťanů není známa například dýchacími technikami Hesychasmu, "křesťanskou jógu a meditací").
Dostupné metody vlastního vývoje. Praktičnost
Jsou ve všech náboženstvích: modlitba, meditace, půst, dýchací techniky. Často však jejich realizace nedostává velkou pozornost, což je zvláštní, protože na nich závisí duchovní vývoj člověka. Účinné náboženství neumožní svým zástupcům formulovat názor, že jejich spása závisí pouze na formálním vykonávání norem a rituálů (i když je to také důležité).
Účinné náboženství kladou velký důraz na rozvoj vědomí, dokonalost ctností, učí, jak se vyrovnávat s úzkostí a strachem, pochybnostmi a sebekritikou. (A nejen že předepisuje zákazy a omezení, ale také ukazuje, jak se můžeme stát lepším) Nikdo nepochybuje o existenci pozemského života se všemi jeho utrpeními a utrpeními.
Relevance a jedinečnost. Ochrana před náboženskými odchylkami
Účinné náboženství se musí vyhnout dvojímu výkladu. Měla by mít zabudovanou ochranu proti projevům fanatizmu a odchylek od realizace sadismu a krutosti pod rouškou zbožnosti. Na jedné straně může být tato ochrana prezentována ve formě praktických rad o duchovním vývoji.
Podle mého názoru jsou extrémní projevy náboženského fanatismu, náboženská krutost výsledkem nevyvinutého vědomí. Fanatik je člověk, který se nenaučil vyrovnávat se s chtíčem, krutostí, chamtivostí a touhou po moci, ale nyní získal údajné právo uplatňovat tyto kvality pod záminkou religiozity. Morálky není lepší než zločinci, i když si myslí, že je spravedlivý. Proto je důležité, aby náboženství poskytlo jasné a přesné pokyny pro sebevylepšení, aby člověk vyčistil svou mysl o nečistotách a zlozvych předtím, než vykoná vyrážku pod praporem své víry.
Navíc samotné texty náboženství by měly jasně vysvětlit normy spravedlivého chování a brát v úvahu nepřijatelná opatření (s přihlédnutím k historické analýze), včetně skrytí za maskou religiozity (například nepřípustnost náboženského pronásledování, násilí, inkvizic).
Náboženské praktiky, půst by také neměly škodit osobě, ani nevedou k potlačení žádostí, ani nenarodují nové svědomí a odchylky. Účinné náboženství by se nemělo vyhýbat soudržnosti s vědeckými údaji, psychologie není v kosmogonálním smyslu (otázky původu světa - nikdy se zde nesbližují), ale ve věcech vyváženého rozvoje osobnosti.
Konzistence
Obecně platí, že pro náboženské učení je obtížné, aby byly konzistentní, zvláště s ohledem na odstavec 1 (víceúrovňost), různé úrovně mohou být navzájem v rozporu. Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
