Když jsem navštívil studium buddhismu v Indii, učitelé odpověděli na otázku: "Proč je člověk" vytvořen "neosvícen, proč trpí a chybuje, a ne narodil se okamžitě šťastný a věděl všechno?" odpověděl pouze "nevím" nebo "buddhismus neposkytuje odpověď na tuto otázku."
A to není způsobeno neschopností. Navíc se mi tento přístup opravdu líbí. Buddhismus vědomě nárokuje titul velmi praktické doktríny. Opravdu pracuje se skutečnými zkušenostmi a vyhýbá se odpovědi na otázky, které z praktického hlediska nejsou zbytečné: "Odkud jsme přišli?", "Proč jsme se nenarodili osvíceni?"
Nikdo neví odpověď na tyto otázky. A i kdyby jim buddhistické filozofové dali, neměli by nám pomohli nějakým způsobem vyřešit samotný problém utrpení. Trpíme, jsou zde a nyní nespokojeni a musíme tento problém znovu a znovu vyřešit.
A to je pravda, pokud jde o konečný cíl buddhismu - osvícení. Mnoho náboženství odpovídá na všechny otázky ve světě. Ano, opravdu dává mír někomu. Tento mír je ale nejistý a dočasný, protože je zcela založen na víře v nějaký koncept. Buddhismus chce, aby člověk dosáhl míru, spoléhal se na něco trvanlivého a neměnného, a to na sebe a jeho vědomí, a nikoliv na kosmogonické myšlenky. Tyto myšlenky se mohou měnit, být kritizovány, může mít někdo pochybnosti o nich, nebudou mu moci neustále poskytovat smysl pro harmonii. Může se začít ptát: "Co když ve skutečnosti to není tak, že pokud život nemá smysl? Co když není žádný Bůh? "A on začne zažívat takové pocity, jako kdyby se celý jeho význam, celá pevnost vesmíru rozpadá před očima. Ale vědomí zůstává s člověkem vždycky. To je a není pochyb o tom. A musíme se na to spolehnout, pokud chceme dosáhnout trvalé harmonie, nezávislé na měnící se realitě a měnících se stavech mysli.
Další odpovědí na otázku o původu našeho neosvětleného, utrpení a zaváděného vědomí byla následující věta:
"Odkud pochází iluze? Z předešlého časového okamžiku a odkud to pochází?" Z předešlého časového bodu ... "
A tak dále.
Z proudění těchto okamžiků se skládá z vědomí, které se projevuje v různých mušlích těl lidí (ale ne totožných s nimi), zvířat, duchů nebo božských tvorů. To, jak to říkáte bezvýrazně a jednoduše, se nazývá reinkarnace. Koncepce reinkarnace a karmy, zejména v rámci buddhismu, jsou poměrně složité pro pochopení západní osoby vychované v duchu abrahamských náboženství (křesťanství, islám) se svými pojetími duše a její spásou.
Reinkarnace a evoluce
Reinkarnace v buddhismu není "transmigrace duší". Buddhisté nevěří v duši ani v neměnném neustálém já. "Co se tedy znovuzrozuje, protože to není duše," otázka následuje okamžitě. Budu odpovídat tak, že podle buddhismu neexistuje žádná autonomní, izolovaná entita, která by se toulala od těla k tělu, od života k životu.
Všechny tyto životy jsou proudem momentů a stavů vědomí a mysli, to je všechno. Za prvé, to jsou stavy a prvky zkušenosti jednoho těla a druhého. Navíc tato mysl není v naší společnosti v jistém životě totožná ani v našich osobních kvalitách a emocích.
A naše karma jako výsledný účinek našich činů a myšlenek směřuje cestu našich znovuzrození. Dobré skutky vedou k dobrým důsledkům, špatnému - špatnému.
To je velmi krátké a zjednodušené. Nebudu o tom podrobně mluvit. Koncept reinkarnace a karmy podle mého názoru činí buddhismus náboženstvím. Protože nelze říci, že tyto pojmy jsou ověřovány běžnou lidskou zkušeností. Pro mnohé jsou to jen prvky víry.
Samozřejmě, někteří buddhisté říkají, že na hlubokých úrovních meditace jsou k dispozici informace o našich minulých životech a karmických vlivech. Ale je obtížné otestovat naše obyčejné lidi.
Proto mluvím o reinkarnaci, budu se snažit zůstat v rovině pozorované zkušenosti. Varuji vás, mé chápání znovuzrození neodpovídá kanonické buddhistické interpretaci, je to jen moje volná interpretace. A doufám, že ji nenajdete příliš napjatý.
(To, o čem budu psát, nesouvisí se studiem fenoménu reinkarnace na Západě, to nesouvisí s výzkumem Jana Stevensona ani s pokusy Stanislava Grofa s genetickou pamětí.
A začnu prezentaci mé verze s otázkou.
Proč mnoho lidí trpí depresí a úzkostnými poruchami? Proč je lidská psychika obecně potenciálně předmětem takových věcí?
Pokusím se odpovědět na tuto otázku, přestože na první pohled nemá velký praktický význam.
Je důležité pochopit, že zde se snažím najít příčinu utrpení, ale říct, co to dalo. Nelze říci, že proces buněčného dělení je zodpovědný za výskyt rakoviny u lidí. Ale právě tento proces umožňuje mutace. Co způsobuje depresi a paniku?
Pojďme od generála ke konkrétnímu a mluvíme o tom, co vytváří možnost lidského utrpení obecně, a pak se dostaneme do deprese a úzkosti. A s touto otázkou se nezamýšlí buddhismu, ale vědou, abychom se s ní v určitém okamžiku přiblížili.
K tomu je třeba stručně vysvětlit význam článku "Meditace a kód evoluce", ve kterém jsem citoval přednášky profesora Wrighta o vztahu mezi buddhismem a moderní vědou.
Wright ve svých přednáškách odpoví na otázky: "Proč se necítíme spokojeni?" "proč podléháme iluzi ohledně povahy reality a našeho vlastního vědomí?"
Jedna odpověď: evoluce! Přirozený výběr způsobil, že člověk je chronicky nešťastný, aby ho povzbudil k neustálému vývoji a pokroku, pro který by nebyl žádný podnět, kdyby lidé byli vždy spokojeni a šťastní. To zajistilo přežití našich předků, když byly ještě schovávány v jeskyních.
Důležité bylo i pro přežití, že každý měl smysl autonomního, nezávislého já (který podle buddhismu iluze) rozdělil celý svět na přátele a nepřátele, učinil závěrečné závěry a rozsudky (i když chybné) založené na neúplných informacích, promítaných mysli na světě, pak věřit v tyto projekce. To vše dalo evoluční výhody, vytvářelo jisté mentální a behaviorální prostředí pro ochranu jeho kmene před nepřáteli, akumulaci majetku a zachování příbuzenstva.
Potom se objevil Buddha (ačkoli před ním bylo mnoho), který se rozhodl, že není spokojen s tím, že vědomí bylo uspořádáno tak, že v něm byla zakořeněna nespokojenost a iluze. Gautama nechtěl s touto řadou věcí postavit, protože se snažil vytvořit svou vlastní mysl "s blackjackem a děvkami", zažívajícími neustálé štěstí, spokojenost, úplně bez iluzí ohledně vnímání reality a sebe sama!
Siddhartha je překládáno za dosažení cíle. Buddha ospravedlnil své jméno a dostal to, co chtěl.
Proto Wright hovoří o něm jako o revolucionáři ducha, jehož povstání není namířeno proti nějakému druhu státního systému, ale proti dědictví evoluce, které lidi chronicky nespokojovalo. A je to přirozený výběr, který vytvořil u lidí příznivé prostředí pro vznik deprese a úzkostných poruch. A tento aspekt již vysvětlím.
Deprese a evoluce
Je důležité si uvědomit, že deprese, obsedantní myšlenky, úzkost neexistují nezávisle na lidské povaze. To znamená, že nelze říci, že lidé s depresí jsou radikálně odlišní od všech ostatních a buď člověk má depresi, úzkost, posedlání, nebo ne. Ve skutečnosti je všechno trochu komplikovanější.
Obsessivní myšlenky mají všechny lidi! Pokud je člověk hladový, nepřetržitě přemýšlí o potravě. Pokud chce sex - o sexu. Takže příroda nám zařídila. A tyto mechanismy nám umožnily přežít v nehostinné krajině na úsvitu lidstva.
Ale pro některé lidi se stejný mechanismus dostává do silnější a nekontrolovatelné fáze: neustále přemýšlejí o smrti, o nějaké nebezpečné nemoci, starosti o své blízké a žvýkání žvýkaček obsedantních myšlenek v jejich hlavě. To neznamená, že je to něco nového, co se ještě nestalo. Ne, to bylo jen v mezích stanovených pro normální fungování člověka. A pak v důsledku něčeho (stres, porucha) překročil normu.
V dávných dobách by člověk v přírodě nepřežil, kdyby v reakci na nebezpečí, že jeho nadledviny nehrozí adrenalin a norepinefrin. To mu umožnilo zmobilizovat své síly a uniknout nebezpečí. Ale pro některé lidi tato přirozená reakce zmizela a začala se projevovat, když neexistuje žádné nebezpečí. To je to, co říkají záchvaty paniky.
Obsessivní introspekce, neustálé hodnocení stavu člověka nehraje do rukou zbavování deprese a panické poruchy. Naopak tyto věci zhoršují. Ale tyto vlastnosti opět v naší povaze. Analýza nám umožňuje posoudit situaci a nalézt východisko z problémů, což je dědičný rys našeho myšlení. Když vstoupí dovnitř a najde řešení z deprese nebo strachu, pouze tyto pocity posiluje. O druhém článku jsem o tom podrobněji napsal.
Ukázalo se, že výsledky biologického výběru vytvořily prostředí pro vznik všech těchto onemocnění. A pozorný čtenář pravděpodobně už má otázku: "protože evoluce nás tak vytvořila, to znamená, že to bylo nutné, to znamená, že nám pomáhá přežít!"
Na tuto otázku odpovězím tímto způsobem. Za prvé to pomohlo! Dlouho jsme nežijí v jeskyních a některé zásady přežití prostě ztratily jejich význam. Za druhé, člověk se už nemusí spoléhat jen na instinkty, má mysl, který může rozhodovat. A jestliže nějaké instinkty zasahují do nás, osi neshody mezi lidmi (hněv, zlost, závist), mohou se nějak napravit. Zatřetí nehovořím o nutnosti odstranit instinkty a automatické reakční mechanismy vůbec, ale s extrémními projevy je možné něco udělat. Jinak budeme trpět duševními chorobami.
Pravděpodobně jste už zapomněli, že všechny tyto argumenty začínaly otázkou reinkarnace? A zde chci nabídnout jednu analogii. Podle buddhistického pojetí reinkarnace nejsou naše takzvané "vrozené" vlastnosti nic víc než zvyky, které se odvíjejí od minulých životů. Buddhisté věří, že určitá osoba podléhá darebnosti více než ostatní, a to nejen kvůli okolnostem svého současného života, ale i kvůli zvykům minulého života! Pokud v minulém životě často zažil hněv, je zvykem hněvu získat od něj jeho další zrození. To je to, co věda spojuje s geny. A podle mého názoru je mezi těmito dvěma přístupy hodně společného.
Přestože pojem reinkarnace a karmy není zcela ověřen zkušeností, nikdo nebude tvrdit, že jednání našich předků určuje náš vlastní charakter a osobnost, stejně jako karma definuje náš život podle buddhistických přesvědčení.
Jsme vystaveni hněvu a hněvu, protože jakmile naši předkové zažili tyto emoce, protože zajistili jejich přežití. Cítíme úzkost a strach, protože tyto pocity se jednou zachránily před nebezpečím těch, kteří před námi žili. Tyto pocity vznikly pod vlivem přirozeného výběru: ti jednotlivci, kteří je neměli, byli "odmítáni". Proto jsou zakořeněny jako "užitečné" a mají každý zástupce současných generací od narození.
Stručně řečeno, nyní plodíme plody toho, co naši předci zaseli. Souhlasíte, je to velmi blízko konceptu karmy a reinkarnace. Dalo by se tvrdit, že v rámci přenosu genů do další generace nemůže být žádná duše. Ale budhisté tomu také nevěří. Mluví o posloupnosti duševních stavů, které jsou realizovány v různých tělech. A mysl v každém novém těle nebude stejná jako v předchozím, ale nebude to úplně jiné.
Můžete z toho vyvodit praktické závěry, které nám pomohou vyrovnat se s depresí a panikou? Myslím, že ano. Nejprve musíme pochopit, že tyto věci jsou pokračováním naší vlastní povahy a nikoli z ní izolované. Proto nelze říci, že jde o "nemoc". Musíme pracovat s naším vrozeným mechanismem psychiky, používat způsoby, jak zvýšit kontrolu nad vlastní myslí a instinkty, které způsobují úzkost, a ne hledat magické pilulky z "deprese".
Více o tom později. Za druhé, nejen naše minulé životy ovlivňují přítomnost, ale také přítomnost do budoucnosti. A pokud se naučíme zvládat náš stav, zbavíme se nesmyslného hněvu, nekontrolovatelného chtíče po moci, nezastavitelného chtíče, pak tyto zlozvyky oslabí jejich vliv nejen na nás, ale i na budoucí generace. Jediným způsobem, jak zajistit, aby naše zlozvyky byly zakotveny v mlýnských kamenů evoluce a ne zděděny lidmi budoucnosti, je zkusit, aby byly nyní realizovány do nás co nejméně. Dá se říci, že tímto způsobem již tvoříme semena příznivé karmy (genomu), které budou růst v budoucnu!
Koncept karmy
Jeden z populárních mýtů o buddhismu spočívá v tom, že v tomto učení neexistuje etická složka, že učení Buddhy stojí na druhé straně dobra a zla. Tento "obraz" náboženství se objevil v západní kultuře kvůli matoucí a někdy protichůdné filozofii.
"Podívejte se na Buddhu - zabij Budhu!" Zen texty.
A v sutre srdce jeden z hlavních textů buddhismu říká:
"Neexistuje žádné klamání a nedojde k zastavení klamání a tak dále k absenci stáří a smrti a k absenci zastavení věku a smrti. Není žádné utrpení, příčiny utrpení, zničení utrpení a cesty.
Druhý text, jako by "popřel" všechny hlavní hodnoty buddhismu. Podle náboženského učence E. Torchinova může být úroveň šoku z čtení této sutry rovna "úrovni křesťanského šoku z hypotetického křesťanského textu, ve kterém" Kristus prohlásil, že není Bůh, Satan ani peklo, ani nebe, ani hřích, žádné ctnosti atd. "
Podle názoru stejného Torchinova by se však tento text nejprve neměl rozumět doslovně a za druhé, je zaměřen na zcela jinou úroveň vědomí než běžné každodenní vědomí.
U některých okrajových intelektuálů, beatniků a hippies se buddhismus stal jistým druhem ospravedlnění pro toleranci, nerozhodnost pocitů, s nimiž tito lidé spojovali svobodu.
Buddhismus je skutečně doktrínou svobody, ale v žádném případě se proti morálce nelíbí. Naopak, etický, morální aspekt je v něm velmi silně zastoupen. Buddhovo učení je syntézou moudrosti a soucitu. Tibetští učitelé říkají, že bez etického životního stylu není hluboká meditace možná.
Ale nejen naše duchovní praxe závisí na morální stránce našeho života, ale také na kvalitě našich budoucích narozenin, na podmínkách dalších životů, které určuje naše karma.
Karma - to je přeloženo ze sanskrtských akcí a přeloženo z Pali - "příčina a účinek". Karma v buddhismu je naprosto neosobní, je řízena našimi činy a nikoli nějakým nejvyšším soudcem, který pro nás přijde s tresty a odměnami. To spíše důsledky našich činů než nějaká odměna. Například člověk čte: "nekladte pod šíp," ale stále stojí pod ním. Nakonec se to ukáže v nemocnici. Můžete říct, že byl potrestán? Ne Prostě nezažil výsledky svých akcí.
Jak už můžete odhadnout, zásada práce karmy může být popsána příslovím: "budete sklízet to, co sejete." Existuje však morální aspekt. Špatné z hlediska morálky vedou akce k špatným důsledkům pro předmět těchto akcí a dobro - k dobrému. Jinými slovy, podle koncepce karmy, když někomu ublížíte, vrátí se jako bumerang v tomto nebo dalším životě.
Žiješ, co sesíváš
Někdo si jistě všimne: "No, znovu, tyto příběhy o odměně za dobré skutky a trest za zlo, ať už tomu říkáte:" karma "," božská odplata ". Jiný bude říkat, že jde o metafyzickou kategorii, kterou nepodléhá zkušenosti.
Částečně to je. My (alespoň většina z nás) nemůžeme vědět, zda existují jiné životy nebo ne. A i když existují, jsou vystaveni karmě. Ale to, o čem můžeme vědět jistě, jsou následky našich činů v tomto životě.
Na jedné straně, zatímco jsme se rozvíjejí a rozvíjejí ve společnosti, nás učíme ukázat laskavost, soucit a péči o našeho souseda. Tyto hodnoty jsou páteří všech náboženství. Ale na druhou stranu je v člověku kultivován i duch soupeření a sobectví. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
