Toto je druhá část článku. Odkaz na první část
Ve svém luxusním zámku, obklopeném pokornými sluhami a krásnou výzdobou, bez chuti, zábavy a moci, mladý princ Siddhartha Gautama nenašel to, co jeho srdce toužilo, mír, harmonie a štěstí. Zoufalství, touha, nespokojenost a deprese vedly Siddharthu, inspirovaný pohledem na požehnaného asketického staršího, k nezávislému hledání pravdy a štěstí prostřednictvím meditace a rozjímání, skrze půst a disciplínu, pot a krev ...
Na své cestě se mladá kshatrija setkala s naučenými brahmany a moudrými jogy, ale v žádném z nich nenašel útočiště. Žádné modlitby k nesčetným bohům hindského pantheonu, žádné chytré učení nemohlo zmírnit utrpení, které Siddhartha nesl v sobě.
A pak se rozhodl najít pravdu sám. Díky svým vynikajícím schopnostem soustředit se díky své schopnosti vyčistit mysl připoutanosti a zatemnění mohl objevit příčiny jak vlastního utrpení, tak i utrpení všech lidí a dosáhnout konečného osvobození!
Insight nebo experiment?
Nemůže být řečeno, že Siddhartha zažil nějaké mystické zjevení nebo přijal nějaký druh poselství od Boha. Probuzený Buddha je výsledkem jednání poznání extrémně čisté, extrémně jasné a extrémně stabilní mysli, jejíž cílem je skutečnost, která je k dispozici pro pozorování.
Buddhovská zkušenost je spíše jako vědecký experiment, jehož cílem je studovat mysl, než mystickou epifánii zaměřenou na poznání vyšších skutečností.
Mysl Siddhartha prošla závoj iluze, viděla skutečnost tak, jak je. Neměl "množit subjekty" tím, že vynalezl bohy nebo přidal nové vlastnosti k existující realitě. Naopak odstranil nadbytečné esence a uvažoval o realitě ve své pravé podobě. Buddhovo učení není učení o Bohu ani o nějaké vyšší pravdě, je to učení o realitě, konkrétněji o realitě naší mysli, které, jako mnoho lidí zapomíná, je naší jedinou skutečností. Toto je učení o tom, jak se pomocí znalosti povahy naší psychie osvobodit od nevědomosti a utrpení, které obklopují člověka.
První psychoterapeut Siddhartha Gautama studoval psychologii nejen knihami, ale přímým pozorováním. Tato metoda není vhodná pro studium prostoru, protože s našimi oči nevidíme, jaké procesy probíhají uvnitř hvězd, galaxií, černých děr bez speciálního vybavení, výpočtů a metodologie výzkumu. Ale naše mysl je vždy u nás, se všemi jejími jevy: pocity a myšlenky, fragmenty paměti a představy o budoucnosti. A tyto jevy nejsou k dispozici pro studium přesným zařízením.
Čtyři vznešené pravdy
Pod rozlehlými větvemi fikusu, poblíž města Gaya, který se nachází v indickém státě Bihar, získal princ Gautama osvícení a stal se známý jako Buddha, což znamená, že ho probudil. Zbavil se vlastního utrpení a vytvořil recept na to, jak každá osoba může najít trvalé štěstí a harmonii.
Vypracoval podstatu svého učení ve čtyřech principech, v takzvaných "Čtyř šlechtických pravdách", které poprvé představil veřejnosti na místě nazývaném Sarnath nedaleko starobylého města Benares, které docela pravděpodobně existovalo před dvěma a půl tisíci lety existuje nyní, zachovávají si dodnes připomínky k jeho hlubokému starověku.
Podívejme se na tyto čtyři pravdy ...
Již jsem řekl, že myšlenkou tohoto článku není odhalit podstatu buddhismu obecně, ale spíše říct, jak mohou být zkušenosti a závěry Buddhy použity, aby se zbavili depresivních, úzkostlivých stavů, které v moderním světě trpí tolik lidí.
Ale pokud se podíváme na čtyři vznešené pravdy, uvidíme, že můj přístup není tak jednoduché zjednodušení. Tyto pravdy jsou formulovány takto:
- Pravda o existenci utrpení (dukkha);
- Pravdivost příčiny utrpení. Příčiny utrpení jsou touhy, náklonnost, nevědomost (nevědomost);
- Pravda o možnosti ukončení utrpení, jako o zastavení touhy, lásky, nevědomosti;
- Pravdou je způsob, jak ukončit utrpení. To je Osmnásobná cesta. Nebo pět cest v Mahayanské tradici.
Jak to vypadá? Na všech lékařských zprávách, diagnózách, předpovědích a předpisech.
Diagnostika, etiologie, prognóza a předpis
Představte si, že přijdete k lékaři, nejprve diagnostikuje: "Máte takovou nemoc." První ušlechtilou pravdou je tato diagnóza. A samozřejmě další věc, o kterou byste se mohli zajímat, jsou příčiny onemocnění nebo etiologie. Lékař jmenuje tyto důvody (2. ušlechtilá pravda). A teď máte obavy, zda je vaše nemoc léčiva nebo neléčitelná. Lékař vás uklidní: "Vaše nemoc může být vyléčena." Toto se nazývá předpověď (3. ušlechtilá pravda). A nyní, s pocit úlevy, čekáte na předpis nebo předpis jako soubor opatření a opatření, která vás povede k oživení. A doktor na papíře vám píše své předpisy a doporučení, které nemůžete čekat na splnění (4. ušlechtilá pravda).
Ukazuje se, že každá ze čtyř pravd, která byla formulována v rámci základů buddhistického učení, představuje diagnózu, etiologii, prognózu a předpis (recept). Základem učení Buddhy v jeho struktuře je terapeutické. To je důvod, proč se Buddha jmenuje prvním psychoterapeutem.
A pokud se podíváte na výuku z tohoto úhlu, pak není možné vidět prvek některých nedotknutelných, ne tolerantních námitek a kritiky posvátnosti, která otevírá dveře náboženské nesnášenlivosti (ačkoli já netvrdím, že není místo pro intolerance v buddhismu). Pokud někdo kritizuje názor lékaře, pak je to jeho vlastní podnikání. Pokud se někdo nechce řídit doporučeními lékaře - je to také jeho osobní problém. Bylo by hloupé pronásledovat osobu pouze z těchto důvodů. Jeho zdraví, jeho štěstí a jeho spása jsou prvky jeho osobní volby.
Další otázka spočívá v tom, že se taková osoba může neeticky chovat a přivodit ostatním škodu a utrpení, protože odmítá dodržovat určité předpisy, což znamená morální chování a projev lásky a soucitu s lidmi. Ale bude to spíše otázka morální odpovědnosti, porušení norem lidské společnosti, spíše než aspekt čistě náboženského pronásledování přívrženci "jediného pravého náboženství" proti "nevěřícím".
A navzdory velkému množství náboženského obsahu může být část buddhistického dědictví snadno přenesena do světského, nereligiózního, praktického kontextu, přístupného lidem všech náboženství a přesvědčení. Buddha dával rady, jak se stát šťastným a zbavit se utrpení. Proč by tato doporučení měla být vlastnictvím jediného náboženství a byla by oddělena od všeho, co přesahuje ideologický rámec tohoto náboženství?
Vraťme se k samotným doporučením, a to ke čtyřem ušlechtilým pravdám.
Pravda utrpení
Již jsem napsal o čtyřech vznešených pravdách v řadě článků, meditace a vývoj kódu. Proto se zde velmi stručně dotýkám jejich základního významu a soustředím se na tu část tématu, která nás teď zajímá: spojení závěrů Buddhy s depresí a patologickou úzkostí.
Nejprve si uvědomuji, že "utrpení" není nejpřesnější překlad sanskrtského výrazu Dukkha, který popisuje ústřední koncepci buddhismu. Tento termín je také přeložen jako "nespokojenost" nebo "neschopnost dosáhnout uspokojení". A podle buddhistických učení, Dukkha proniká celou lidskou existenci.
A tak podle kritiků buddhismu jsou učení Siddharthy velmi pesimistické, protože se soustředí na utrpení a nespokojenost. Zastánci tvrdí, že výuka není pesimistická ani optimistická, ale realistická. Utrpení, nespokojenost existují. A Buddha tam nezastaví, ale říká, jak najít cestu z tohoto stavu věcí.
Pravda utrpení vůbec netvrdí, že každý člověk trpí každou vteřinou. Za prvé, nejedná se pouze o skutečné utrpení, ale také o potenciál. Ti lidé, kteří v daném okamžiku netrpí, stále budou nemocní, stářím a smrtí v budoucnu. Některá tragická událost v jejich životě, například smrt milované osoby nebo vážné zranění, mohou okamžitě narušit jejich blahobyt. Jinými slovy, i když lidé v daném čase ne utrpí, nejsou ušetřeni příčinou utrpení.
První vznešená pravda a deprese
A od této chvíle budu neustále kreslit paralely s depresemi a záchvaty paniky. A tady je první rovnoběžka. V komentářích k článkům na webu, stejně jako na uzavřeném fóru mého video kurzu BEZ PANIKU, lidé často píší o remisi a úplatcích.
Například některá osoba trpěla akutní depresí nebo velmi silnými záchvaty paniky. Pak se v jeho životě stalo něco příjemného. Možná šel a měl dobrý odpočinek. Možná v lásce. Nebo snad to nebyla příjemná událost: právě začal užívat antidepresivní pilulky.
Jeho utrpení se zřejmě vypařilo! Byl šťastný a už zapomněl na svou nemoc, když se najednou z různých okolností všechno vrátilo! Možná jsou prášky pryč. Nebo prošla milostná záležitost. Ale skutečnost spočívá v tom, že se člověk vrátil zpět k tomu, co byl, a opět se ponořil do kaluží deprese a strachu.
Navzdory skutečnosti, že používám výrazy "vrácení", "odpuštění", "návrat", chápu, že na nejhlubším a nejzásadnějším úrovni nedošlo k návratu, k ústupu ani ke zpětnému návratu. Bylo pouze zhoršení choroby a absence zhoršení nemoci. Ale samotná nemoc zůstala! Příčina panické nebo depresivní poruchy zůstává, a takové události, jako jsou pozitivní emoce, odpočinek a cestování, prášky jen dočasně eliminovaly účinek, exacerbace.
A pokud jste někdy trpěli chronickým onemocněním, které občas způsobovalo zhoršení, pak si dobře uvědomujete, že konec zhoršení neznamená konec onemocnění.
(Ne, nepovažuji depresi a záchvaty paniky za choroby vůbec, naopak, ale o tom, že jindy)
Chtěla bych tímto způsobem říci, že podle stavu buddhismu stav takzvaného "normálního" člověka vede k klíčovému depresi, úzkosti, veškeré duševní úzkosti, což jsou jen exacerbace tohoto, opět podle buddhismu, hluboce nemocného a podváděného vědomí? Promluvme si o tom později a nyní budeme pouze prakticky vyvozovat závěry o depresi a jejích příčinách.
Praktickým závěrem je, že musíte pracovat ne s vyšetřováním, ale s příčinou. Práce buddhismu jsou zaměřeny na příčinu lidského utrpení. Po osvícení se Siddhartha Gautama zbavil nejen svého utrpení, ale také překonal svou věc!
Proč je pravda utrpení stále tak zjevná? Protože tato pravda odkazuje nejen na takové zjevné utrpení v důsledku bolesti, stáří, smrti, ale také k hlubší nespokojenosti, kterou si mnozí lidé ani nevšimnou.
A opět se vrátím do deprese, ráda bych poznamenala, že pro mnoho lidí, kteří ji trpí, se zdá, že na ně padla jako modrá svorka. Je však docela možné, že předtím, než ucítí toto "zřejmé" utrpení, byla v duši stále přítomna bolest jen v latentní podobě, hluboce zakořeněná v psychice a pomalu ji erodující zevnitř, dokud se v tom okamžiku nezobrazí a se nedostává na povrch! Neříkám, že to bylo stejné pro všechny, ale stále je to velmi snadné si představit takový scénář.
Dříve nebo později, latentní a potlačené utrpení je realizováno jako zřejmé a zřejmé! Jaká taková jemná a skrytá úroveň nespokojenosti nám buddhismus říká? Pojďme všemi úrovněmi.
Tři druhy utrpení
Podle učení Buddhy existují tři druhy dukkha:
- Utrpení utrpení je nejvíce zřejmé a pochopitelné pro všechny druhy utrpení. Trápení spojené s nemocí, fyzickou bolestí, hladem, traumatem.
- Utrpení změny. Hlubší úroveň kvůli nestabilitě jevů kolem. Odkazuje na skutečnost, že všechno se mění, resp. Něco, co nám přináší radost, jednoho dne zmizí. A zažíváme nejen bolest skutečné změny, ale opět potenciál: obáváme se, že ztratíme svou práci, že náš společník nás opustí, že naše mládí projde. Kvůli tomu, co se může stát v budoucnosti, trpíme tady a teď. A tento druh utrpení se netýká pouze vnějšího věcí, ale také nestálosti vnitřních států. Ani peníze, ani brilantní kariéra ani ženy nám nedokážou přinést trvalé a trvalé štěstí. Dříve nebo později jsme s těmito věcmi potěšeni a přestanou nás potěšit. Více o tomto aspektu utrpení a jeho vědeckém zdůvodnění (Proč se to stalo? Proč se nám věci obtěžují? Proč nemůžeme užívat stejné věci po celý náš život? To vše z vědeckého hlediska) jsem znovu napsal v sérii článků "meditace a vývojový kód ".
- A nejhlubší úroveň utrpení je "všudypřítomné utrpení" nebo "podmíněné utrpení". Je to spojeno s tím, že naše očekávání nejsou splněna. Skutečnost zůstává taková, jaká je, ne jak chceme být. Jelikož vnější věci (nespravedlnost, neplnění přání, frustrace) a vnitřní (nežádoucí emoce a myšlenky) nás nutí trpět. Namísto přijímání vnější a vnitřní skutečnosti prožíváme frustraci kvůli tomu, že nesplňuje naše očekávání.
(Osobně bych kombinoval poslední dva aspekty do jednoho pro pohodlí, koneckonců druhý aspekt se vztahuje také na očekávání, na očekávání, že štěstí bude trvat navždy a to, že věci, které jsou s námi teď budou vždycky s námi, ale zastavme se na "kanonické "klasifikace.)
A teď začíná zábava. Již jsem napsal, že poslední dvě úrovně utrpení nejsou tak zřejmé a vážíme si na porozumění lidskému utrpení jako první. Když se však člověk stane depresivním nebo úzkostným, je hlubší a méně zřejmé utrpení realizováno ve velmi explicitní podobě. Co nám dává velkou šanci prozkoumat naši psychiku, pochopit příčiny našeho utrpení a zbavit se ho navždy! (Který udělal Siddharthu)
Kromě toho nejen odstranit "zhoršení" samotné, ale také odstranit příčinu utrpení, které byste neviděli, kdyby nedošlo k depresi, kdyby toto onemocnění nezlikvidovalo všechno, co bylo hluboko v povrchu!
Proto v mém článku "Lessons of Depression" jsem napsal, že deprese nebo záchvaty paniky nejsou prokletí, ale velká šance, která nespadá každému! A štěstí, komu padl!
Ano, souhlasím, není to zřejmý závěr, a pokud trpíte jednou z těchto onemocnění, je pravděpodobné, že se mnou budete radikálně nesouhlasit. "Wow štěstí!" - říkáte! Ale nezpěchej, teď řeknu všechno v pořádku. Prošel jsem depresemi a záchvaty paniky a teď si myslím, jak jsem šťastný! Ale proč lidé, kteří trpí depresí, tuto šanci nevyužívají, ale potlačují tyto stavy pilulkami nebo se je snažím nějak potlačit, místo aby je studovali a vyvozovali závěry?
Berry deprese
Důvod je jednoduchý: skutečnost spočívá v tom, že spolu s projevem samotného utrpení, které lze zkoumat, jsou příčiny tohoto utrpení, které podle Buddhy jsou připoutaností a nevědomostí, velmi silné. A osoba, která je předmětem připoutanosti a nevědomosti, se velice mylně zabývá jeho povahou.
Představte si opilého člověka, který pod vlivem alkoholu zhoršuje ty aspekty osobnosti, které by chtěl nejvíce chápat a studovat. Ale když se opil, zapomene, že to udělal pro sebevědomí, že je přitahován k boji nebo k něčemu jinému. Dokonce i když se snaží reflektovat, jeho opilá mysl neustále skáče z tohoto předmětu. A i kdyby se mu něco podařilo pochopit, druhý den bezpečně zapomene na všechno!
Zde je další příklad učebnice. Vzpomínáte si na příběh o dívce s dýmkou, která vybírala bobule? Když hrála na flétnu, listy se zvedaly a všechny bobule byly viditelné. Ale dívčí ruce byly zaneprázdněny, aby je sbíraly. Jakmile přestala hrát a ponáhla se do vyhledávaných bobulí, listy se opět zhroutily a skrývaly, co dívka tak moc chtěla!
Také s depresí. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
